四念住講記・第 11 章
入門兩條路：不淨觀治貪，持息念治散亂
從這一章起，老和尚改引世親菩薩的《俱舍論》。他說，這一段主要講白骨觀，也就是身念住，「身念住我們應該多學習」。
入門的兩個法門
《俱舍論》的頌說：
入修要二門 不淨觀息念 貪尋增上者 如次第應修
論的解釋是：「正入修門，要者有二：一、不淨觀，二、持息念。」學了佛法以後，認真開始修行，叫做正入修門；最重要的法門有兩個，一是不淨觀，一是持息念。
持息念，舊譯叫數息觀，玄奘大師翻作「持息念」。老和尚說，這三個字把法門的要義都含攝進去了：息是所緣境，念是用念攝心、安住在息上，讓心不亂；持心於息、正念不亂，就叫持息念。
誰修哪一個
哪一種人適合哪一個法門？論說：貪重的人修不淨觀，尋多的人修持息念。
貪行者
「謂貪猛盛數現在前，如是有情，名貪行者」。貪欲心特別猛，力量很強，一次又一次地出現在心裡。老和尚說，靜坐的時候，叫心明靜而住很難，但貪心一下子就生起來了，從生起的快慢，就看得出力量的強弱。凡夫從無始以來，欲就一直在動，熏習得太久了，所以猛盛。這種人修不淨觀，就能正確地入門修行，就像藥對了症，就能治病。
尋行者
「尋多亂心，名尋行者」。心常常散亂，忽然想這個、忽然想那個，精神很難集中。他的比喻是：一個人專心做一件事，幾個鐘頭心裡也不亂，這個人修定就比較容易；做一件事很快就要出去跑一跑，就是散亂心太大。這種人要依持息念入門。
他也補了一句：只說「分別心太多」還不夠準確。我們說一個人智慧很高，說白一點，也就是分別心多，像孔明、張良，分別心都很多，這也是智慧的一個相貌。這裡說的亂心，是指心散亂，不能集中在一處思考問題。
兩位論師的說法
論裡接著記了兩種說法，解釋為什麼持息念能止散亂，不淨觀不能。
第一種說法看所緣的多寡：持息念只緣出入息，不是緣很多境界，所以能停止散亂；不淨觀要緣顏色（青黃赤白）、形狀（長短方圓）種種差別，反而引起很多分別，所以治不了散亂。
第二種說法看所緣的內外：持息念專心緣身體裡的出入息，是向內活動，所以能止亂；不淨觀多半觀察外面的境界，就像眼識是向外看的，所以治不了散亂。
老和尚的看法比較寬。他說這兩個法門對治的煩惱本來不一樣，但也有人說不淨觀能對治散亂：欲心特別強的人散亂心就重，欲心不強的人散亂就不大；當然眾生各不相同，也可能欲心很重卻不散亂。他的結論是：
初開始修的時候，不淨觀是對治貪欲心，數息觀是對治散亂心，但是修行久了，它就能普遍地對治
四種貪，四種不淨
接著論專講不淨觀。頌說：
為通治四貪 且辯觀骨鎖 廣至海復略 名初習業位
除足至頭半 名為已熟修 繫心在眉間 名超作意位
論說：「修不淨觀，正為治貪。」老和尚解釋，主要是對治男女的貪欲。貪有四種，各用一種不淨觀對治：
- 顯色貪：貪著顏色，例如看到一個人膚色新鮮、滋潤而生貪心。對治的方法是觀想死屍青瘀的顏色。
- 形色貪：貪著形狀，對一個人高、矮、胖、瘦的愛著。對治的方法是觀想死屍被狗、狼吃過，殘缺不全。
- 妙觸貪：貪著觸感。對治的方法是觀想死屍過了一段時間生出蛆蟲。
- 供奉貪：貪著對方的服侍，那是動的相貌。對治的方法是觀想死屍不動。
為什麼先講骨鎖觀
論說：「若緣骨鎖修不淨觀，通能對治如是四貪，以骨鎖中無四貪境，故應且辯修骨鎖觀。」
骨鎖，是死屍經過很久之後，皮肉筋脈都沒有了，只剩一節一節還很完整的骨頭。觀察骨鎖，就是修白骨觀。為什麼一個骨鎖觀就能對治四種貪？因為骨鎖的相貌裡，沒有顏色可貪，沒有形狀可貪，沒有觸感可貪，也沒有服侍可貪。四種貪的對象都不在了，所以論裡只講骨鎖觀，青瘀、被食、蟲蛆這些就不細說。
只能伏，不能斷
論接著說：「此唯勝解作意攝故，少分緣故，不斷煩惱，唯能制伏令不現行。」這是這一章義理上最重要的一句。
什麼是勝解
勝解是一種心所。勝，是有力量；解，是對一件事的認識。對一件事的觀察認識非常明確、肯定，別人有不同的看法也動搖不了你，就叫勝解。
這要經過一段時間的訓練。他舉例：律師經過長時期的學習和實際經驗，對法律就有勝解；醫生對藥和病，畫師對自己的專業，也都有勝解。修骨鎖觀也要練到這個程度。練到了，不淨觀在心裡就有了力量，能降伏貪心；就算偶然失念、貪心起來了，勝解一提，貪心就沒有了，內心就能保持清淨。
為什麼不能斷
但不淨觀只是「少分緣」：它觀察的只是欲界有死屍的這一小部分境界。所以不淨觀一現前，貪欲心就藏起來、不活動了，卻不能讓貪心究竟息滅，「不斷煩惱，唯能制伏，令不現行」。
雖然不能斷，佛還是告訴我們要修不淨觀。先用不淨觀制伏貪欲心，再修無我觀、空觀，貪欲心就能斷。
老和尚解釋，能斷煩惱的智慧觀察，必須是普遍的。無我觀：有為法無我，無為法也無我，這是普遍的。無常觀：一切有為法都是無常的，範圍也比不淨觀廣大。所以要靠無常觀、無我觀、一切法空、畢竟空這樣的智慧觀察，才有力量斷煩惱。
可以怎麼練
- 先看自己是哪一型。 貪心起得特別快的，從不淨觀入門；心老是靜不下來的，從持息念入門。
- 分別多不是問題，散才是。 想得多不一定是壞事，要治的是無法集中在一處。
- 白骨觀一次照顧四種貪。 不必四種不淨都修，先把骨鎖觀練熟。
- 把觀練到一提就有。 勝解要靠長時間練出來，練到貪心一起、觀一提就能壓下去。
- 伏住之後還要往下走。 不淨觀讓貪心暫時不動，真正斷它，要靠無常、無我、空的觀察。
本文的觀念整理自玅境老和尚《四念住講記》第 11 章〈三、骨鎖觀．一〉，文字由本站撰寫，理解若有出入，以原文為準。