四念住講記・第 14 章

不淨觀的六件事：先在定中知道它是真的

這一章起，老和尚改引《瑜伽師地論》第三十卷講「不淨所緣」的文。他說，這段文包括全部的不淨觀，九想觀、白骨觀都在內。人的根性不一樣，有人修白骨觀、骨鎖觀就能相應，能破自己的欲心，但也有人不合適，所以要看更完整的講法。

六件事

論先問：

云何勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毘缽舍那？

精進修不淨觀的人，要怎麼思惟六件事的差別？尋思就是思惟；毘缽舍那就是觀，以能觀的智慧，觀察這六種所緣。六件事是：義、事、相、品、時、理。這一章講前兩件，以及第三件「相」的開頭。

第一件：義

論說：

謂依不淨增上正法，聽聞受持增上力故，由等引地，如理作意，解了其義，知此不淨，實為不淨，深可厭逆，其性朽穢，惡臭生臭。

依佛說的法，天天讀

「依不淨增上正法」：佛依眾生身體的不清淨，宣說不淨觀的正法；佛說的正法有強大的力量，所以叫增上。

「聽聞受持增上力故」：學佛的人要依這個正法修行，或者直接聽佛說，或聽師長講解，然後天天溫習、閱讀，受持不忘，就有增上的力量。他建議，不論是《大般若經》那段文、《俱舍論》或《瑜伽師地論》的文，天天讀一遍、兩遍、三遍，多讀幾遍都好；天天受持，不淨觀就容易成就。

他在這裡又強調一次：「我們要恭敬佛，不要自作聰明！」不要想自己想出個辦法、自己說出一段佛法來修，自己的智慧不夠，要知道這件事。

在定中思惟

「由等引地，如理作意，解了其義」：剛開始心是散亂的、沒有定力，但要修學佛法，一定要慢慢讓心裡有定。等引地是指四禪八定；等，是內心不惛沈也不散亂，也就是定。在定裡如佛所說的道理去思惟觀察，明白佛說的法。他說，學定也不容易。

他間接聽說一位緬甸或泰國的比丘說過：「想得初果比較容易，要得禪定難！」得初果有未到地定就可以；依《成實論》，成就欲界定，在欲界定裡修四念住，也可以得初果。他認為這話也有一點道理。

這段文的意思是：「散亂心修觀沒有力量，一定要在禪定裡面修。」在定裡，心力大，智慧也大一點。

知道它真的不淨

「知此不淨，實為不淨」：在定中如理作意、明白了道理，就能知道這個臭皮囊真實是不淨的。沒有定的人，信心強的時候會說：佛說不淨，就是不淨！顛倒迷惑的時候，又會想：「是不淨嗎？我看也不錯嘛！」在定中觀察，才知道它實在是不淨。

接下來幾句：

• 深可厭逆：對不淨的境界深深厭惡、排斥，怎麼能生愛著？
• 其性朽穢：身體是一定會朽壞的東西，要老病死、要壞，不堅固、不清淨、不美妙。
• 惡臭生臭：惡臭是指糞便這些東西；血肉不像糞便那麼臭，但由飲食變化而成、變壞後會生出臭味，所以叫生臭。

論說「由如是等種種行相，於先所聞依諸不淨所說正法，解了其義」。老和尚解釋，「行」就是一切有為法，都在變動；佛不是憑空說不淨的，是依不清淨的色受想行識說的。照這樣的正法明白不淨的道理，就叫「於諸不淨尋思其義」。

第二件：事

謂彼如是解了義已，觀不淨物，建立二分，謂內及外。

明白了不淨的道理以後，觀察這個生命體的種種不淨物，分成內、外兩部分。這就叫尋思事。

第三件：相

相分自相和共相。自相是它自己的相貌，別的法沒有，也叫別相；通於其他法、大家共有的相貌，叫共相。自相又分內、外兩部分，這裡先講內。

身體裡的三十六物

謂且於內身中，所有朽穢不淨，發起勝解，了知身中有髮毛等，廣說乃至腦膜小便。

在自己身體裡，所有朽穢不淨的東西，要發起勝解：認真觀察、思惟，讓自己對身體不淨的認識明確而有力量，知道它真實不虛。身體裡有頭髮、毛、心、肝、肺、腎等等，廣說乃至腦膜、小便，一共三十六物。

歸成地和水兩類

復於如是身中所有多不淨物，攝為二界，發起勝解：所謂地界及以水界，始於髮毛乃至大便起地勝解，始於淚汗乃至小便起水勝解。

在禪定裡，把身體這麼多不淨物歸成兩類：屬於堅固性的，從頭髮、毛一直到糞便，起地界的勝解；屬於水的，從眼淚、汗一直到小便，起水界的勝解。

老和尚特別說明「勝解」：沒得禪定也可以修不淨觀，但那不是勝解；得了定，在定裡觀察，才有力量，所以叫勝解。

照這樣在自己身內思惟觀察不淨，叫依內不淨尋思自相。

可以怎麼練

• 把一段文讀熟。 選《大般若經》、《俱舍論》或《瑜伽師地論》講不淨觀的一段，每天讀幾遍。
• 不要自己發明方法。 照著經論說的次第修，有疑問回去查經論。
• 先求一點定。 散亂心觀不淨沒有力量；先讓心靜下來，再觀。
• 注意自己的反覆。 信心強時覺得身體不淨，迷惑時又覺得「也不錯嘛」；這種搖擺，正是需要在定中觀到確定的原因。
• 由粗到細。 先分內、外，再把身體裡的東西分成堅固的和流動的兩類去觀。

本文的觀念整理自玅境老和尚《四念住講記》第 14 章〈四、不淨所緣．一〉，文字由本站撰寫，理解若有出入，以原文為準。