九想觀：從青瘀到骨鎖

上一章觀的是自己身體裡的不淨，這一章觀外面的不淨，也就是死屍。論說：

復於其外諸不淨物，由青瘀等種種行相，發起勝解。

觀察人死後的屍體，起初是青瘀，然後膿爛等等種種相貌，在心裡很分明、很堅定地現出來。論接著一樣一樣說明，共八種，老和尚說這就是九想觀的內容。

一、青瘀

謂先發起青瘀勝解，或親自見、或從他聞、或由分別所有死屍。

先發起青瘀的勝解。或者親自見過，或者聽善知識描述，不論是見是聞，都要由第六意識進一步分別，把屍體青瘀的相貌想清楚。

論說，這個死屍或男或女，或是自己的親人、怨家，或不親不怨；或福薄、或福大、或中等；或少年、中年、老年。不管是誰，都是死屍，都是青瘀、苦惱的相貌。

「取彼相已」：要認真地把青瘀的相貌取到心裡。老和尚說，這就是念；念就是記憶，念的力量讓它在心裡明了地顯現。

論說，死了一天，血已經不流動了，還沒膿爛，這時發起青瘀的勝解。

死了兩天，已經膿爛，還沒生蟲，發起膿爛的勝解。

這裡老和尚特別講「勝解」要怎麼成就：「你非要一次又一次的觀想，才能夠達到勝解的程度」，只看一遍，心裡想起來又停下，還不能算勝解。

他講了一件事：有位法師告訴他，畫家徐悲鴻到馬來亞的麻六甲，在一座亭子裡看到鄭和的像，回到住處就畫出來，和那張像一模一樣。老和尚說，這個人記憶力這麼強，看一遍就能畫得一樣，如果修不淨觀，應該很容易成功；我們的記憶力不行，看了一遍再看一遍，都不一定記得住。

他要大家自己試試：殿上供著阿彌陀佛像，大家天天看，閉上眼睛想，能想得很分明嗎？靜坐時觀阿彌陀佛，觀得怎麼樣？觀不分明、有時觀不上來，就知道自己的記憶力怎麼樣了。有勝解，就隨時能觀上來、隨時能現前，不受外面影響。不斷努力，也是能成就的。

他說，佛是大智慧的人，「佛是心理學家也是可以」，佛知道凡夫煩惱的力量有多強，所以說出各式各樣對治的方法，這是佛無量劫來的經驗。我們願意學佛，對佛法生歡喜心，最遺憾的是有障道因緣，那就是欲。怎麼對治欲？就是要有九想觀的勝解。

他也說到一種常見的經驗：例如做功課要背《法華經》，該背的時候，心就是不想背。怎麼辦？先靜坐一小時，讓心沈靜下來，懈怠就沒了，靜坐完，想背就能背。「心若靜下來，堪能性就強」。

修不淨觀也一樣，有時候能修、有時候不想修，那就先靜坐半小時、一個鐘頭，用止調和自己，加強堪能性，也就是能力。今天修、明天修、常常修，慢慢才能成就勝解的力量。「沒有勝解，是不能戰勝自己的欲的」。

他還提到，從戒律和經論看，古代比丘常到墓地、放死屍的地方，在地面上容易看到死屍而作觀；現在的墓園做得很好，已經看不見了。

死了七天，已經生蟲，身體已經壞了，發起爛壞的勝解、膨脹的勝解。他說，也是要一次又一次地這樣想才可以。

死屍被狐、狼、鷹、梟、鵰、鷲、烏鴉、喜鵲、餓狗啃食，發起食噉的勝解。

被吃到皮、肉、血都沒有了，只剩筋纏著骨頭，發起異赤的勝解。老和尚解釋，「異」是變異，皮肉血沒了只剩筋骨叫「赤」，是逐漸變異而成的，所以叫異赤。

被啃食以後，肢節分離，散在各處，有的還有肉，有的沒有肉，有的只剩一點肉，發起分散的勝解，在定中把分散的樣子分明地現出來。

骨節散開了：手骨、腳骨、膝骨、大腿骨、臀骨、肩骨、手臂骨、脊骨、下巴骨、牙齒、頭骨，各在不同的地方。看見這樣的情形，起骨的勝解，能把每一節骨頭的相貌在心裡分明地現出來。

最後一種分兩個：

若復思惟如是骸骨，共相連接，而不分散，唯取麤相，不委細取支節屈曲，如是爾時起鎖勝解。

若委細取支節屈曲，爾時發起骨鎖勝解。

骨頭連接在一起、沒有散開，只觀大概的樣子，不細觀關節彎曲的相貌，叫鎖勝解；連在一起就叫做「鎖」。如果詳細地觀想每個關節彎曲的相貌，叫骨鎖勝解。

本文的觀念整理自玅境老和尚《四念住講記》第 15 章〈四、不淨所緣．二〉，文字由本站撰寫，理解若有出入，以原文為準。