四念住講記・第 16 章

共相：那具屍體，就是我將來的樣子

上一章講完外面的八種不淨相，這一章先補充骨鎖的名稱和分類，再講不淨觀真正起作用的地方：共相。

兩種鎖

論說：「又有二鎖：一、形骸鎖，二、支節鎖。」

形骸鎖，論說是「從血鎖（鑊）、脊骨，乃至髑髏所住」。老和尚做了一個校勘：金陵刻經處本、《大正藏》、《龍藏》都作「鎖」，但《瑜伽師地論》的註解《遁倫記》作「鑊」。鑊就是燒飯菜的鍋，他認為這樣比較好講：血鑊就是人的肚子，腹部裡盛了很多熱血。把心安住在頭骨、脊骨、腹部這些地方，叫形骸鎖的勝解。

支節鎖，是手臂骨和肩膀骨連在一起，以及大腿骨和其他骨頭連在一起；支節鎖裡沒有說到頭骨。

論說，形骸鎖叫做「鎖」，支節鎖叫做「骨鎖」。

真骨和假骨

復有二種取骨鎖相：一、取假名綵畫木石泥等所作骨鎖相。二、取真實骨鎖相。

一種是取畫家用顏料畫出來的，或用木頭、石頭、泥土做成的骨鎖相，這些不是真的骨頭，只是假名為骨鎖。另一種是取真實的、一節一節相連的骨鎖相。

論說，依假名骨鎖相思惟，只叫起鎖勝解，不叫骨鎖；依真實骨鎖相思惟，才叫起骨鎖勝解。老和尚說，「立這個名字是有分際的，不是隨便立的」。

三種變壞

論說，外面屍體的這些色相，有三種變壞：自然變壞、他所變壞、俱品變壞。老和尚提到，這段文說是九想，其實加起來有十個想。

• 自然變壞：從青瘀到膨脹，是屍體自己壞掉的。
• 他所變壞：從被啃食到分散，是被禽獸弄壞的。
• 俱品變壞：骨、鎖、骨鎖，時間久了自己會壞，也可能被火燒、被水泡壞，兩種都有。

能這樣如實了知外面的不淨相，就叫尋思外面所有不淨的自相。

共相：同樣的法性

接著是這一章最重要的部分。論問：「云何尋思不淨共相？」

謂若內身外淨色相，未有變壞；若在外身不淨色相，已有變壞；由在內身不淨色相，平等法性、相似法性，發起勝解；能自了知我淨色相，亦有如是同彼法性；

我看起來還是乾淨的

自己的身體叫內身。「內身外淨色相」，是我們身體表面這一層皮，看上去好像是清淨的，《瑜伽師地論》稱之為相似的清淨。因為有氣血滋潤，生命還在，沒有像死屍那樣青瘀膿爛，所以說「未有變壞」。

外面死屍的不淨色相，從青瘀到骨鎖，已經變壞了。

那麼，死了的和沒死的明明不一樣，怎麼能說是共相？

平等的法性

論的回答是：「由在內身不淨色相，平等法性、相似法性，發起勝解」。我的身體也有不淨色相，總有一天也會死；雖然我現在還不是死屍，但和外面那具死屍有平等的法性、相似的法性，一定也會不淨。所以要發起勝解：在這方面認識到自己的身體也是不淨的，和那死屍一樣。

「能自了知我淨色相，亦有如是同彼法性」：自己要清楚知道，我表皮上的清淨色相，也具有和那具死屍相同的不淨法性。

一切眾生也一樣

若諸有情，成就如是淨色相者，彼淨色相，亦有如是同彼法性，譬如在外不淨色相。

前面說自己的身體，這裡擴大到一切眾生：所有看起來清淨的身體，也都和外面那具死屍有同樣的法性、同樣的不淨。

不能只看別人

老和尚對這一段的結語說得很直接。不能這樣想：「那個死屍怎麼怎麼不淨，但是我現在沒有嘛！」也不能想，一切眾生還在那裡行住坐臥、活活潑潑的，也很好嘛！一定要想：「和死屍都是一樣的，都是要不淨的！」這樣才能對治自己的欲心。

可以怎麼練

• 用真的，不只用畫的。 圖畫可以幫忙入門，但要知道真實的骨頭和畫出來的不一樣。
• 觀完外面，一定轉回自己。 看到或想到死屍的不淨，要接著想：我的身體也有同樣的法性。
• 再推到別人。 讓你生起貪心的那個人，表面的清淨也只是相似的清淨。
• 小心覺得那是別人的事。 只覺得死屍不淨、自己沒事，觀就沒有對治欲心的力量。

本文的觀念整理自玅境老和尚《四念住講記》第 16 章〈四、不淨所緣．三〉，文字由本站撰寫，理解若有出入，以原文為準。