黑品與白品，過去、現在、未來

六件事已經講了義、事、相，這一章講第四件「品」和第五件「時」。老和尚說，這些都是在止裡面思惟、觀察的。

品：黑品和白品

論問：「云何名為尋思彼品？」品是品類，分黑品和白品兩類。

謂作是思：若我於彼諸淨色相不淨法性，不如實知，

於內、於外諸淨色相，發起貪欲，便為顛倒黑品所攝；

是有諍法，有苦有害，有諸災患，有遍燒惱。

表面上的清淨叫淨色相。對這個表面清淨、其實是不淨法性的相貌，不能如實知道，於是對自己的身體、對別人的身體表面的清淨，生起貪欲心，這就屬於顛倒的黑品，是有錯誤、有罪過的一類。

老和尚注意到論特別說了「內」。一般以為顛倒分別都是對外面的境界起貪、起瞋；但對自己的身體生顛倒想、生愛著，也是很重的煩惱，所以這裡特別提出來。

接下來幾個詞，他一一解釋：

論說，由這個因緣，「發起當來生老病死，愁歎憂苦，種種擾惱」。他把愁歎憂苦也分開：面對老病死，內心的感覺是「愁」，發出悲傷的話是「歎」；屬於第六意識的叫「憂」，屬於前五識的叫「苦」。

若我於彼諸淨色相不淨法性，如實隨觀，便無顛倒，白品所攝；

是無諍法，無苦無害，廣說乃至由此因緣，能滅當來生老病死，乃至擾惱。

「隨」是隨順真實的情況觀察。能如實地觀察自己、別人身體表面的清淨，其實是不淨的法性，愛著心就不起，不會顛倒，這就屬於白品，內心清淨。

他在這裡重申次第：修不淨觀，先觀自己的不淨，有了一點力量，再觀別人，比較容易；一開始就觀別人，可能觀不上來。所以經論大多從自己開始。

白品的結果是：內心清淨，沒有煩惱，不被煩惱所苦，也不傷害別人。「能滅當來生老病死」說的是將來的生命。他解釋，就算得了阿羅漢果，現在這個身體還是會老病死，但這一期生命結束後，就不會再有有漏的生命體，所以說能滅將來的生老病死。

論接著說怎麼調整自己。

若諸黑品，我今於彼不應忍受，應斷應遣；

起了顛倒想、有了黑品的事，我不應該忍受，應該切斷、排遣。老和尚說斷和遣意思相同，也可以分開講：斷是切斷外面的染污因緣，遣是排遣內心的染污；或者斷是斷貪的現行，遣是除貪的種子。

若諸白品，我今於彼未生應生，生已令住，增長廣大。

還沒生起的清淨功德，要把它發動起來；無貪、無瞋、無癡的清淨心發動了，要讓它安住、不退；而且要讓它越來越有力量、越來越清淨，增長廣大。

他說，在人間有欲的境界裡讓心清淨，已經不容易；如果是天上的境界呢？那就需要清淨心的力量更增長、更廣大，才勝得過。

他引《大智度論》的一個故事：天女來試驗大阿羅漢憍梵波提尊者，尊者想修不淨觀，不淨觀卻不能如意地現前，但也沒有生起染污心。龍樹菩薩比喻這就像兩個力士角力，不勝也不負。所以清淨心剛開始還很微弱，要繼續加強它的力量。

他也再提醒前面《俱舍論》說過的：不淨觀不能斷煩惱，只能制伏。要真正做到「增長廣大」，一定要包括四念住：身念住也要包括受、心、法念住，也要觀心無常、觀法無我，不淨觀才能究竟圓滿。他說《成實論》也特別強調，要觀一切法空、心無所得，貪欲心才能徹底清除。

第五件是「時」。論說：

謂作是思：若內所有諸淨色相，在現在世；若外所有不淨色相，亦現在世。

在止裡這樣思惟：我自己身體表面相似的清淨，是現在；外面死屍的不淨，也是現在。

然後把時間擴大：

諸過去世曾淨色相，彼於過去雖有淨相，而今現在如是次第種種不淨；諸現在世我之所有似淨色相，此淨色相於現在世雖有淨相，於未來世不當不淨如今現在外不淨色，無有是處。

那具死屍，過去也曾經是清淨的樣子；現在卻依次現出青瘀、膿爛、爛壞、被啃食、分散種種不淨。回頭看自己：我現在雖然有相似的清淨，如果說將來不會像外面那具死屍一樣不淨，「無有是處」，沒有這個道理。

我此色身，去來今世，曾如是相，當如是相，現如是相，不過如是不淨法性。

我這個色身，過去、未來、現在：過去曾經是這樣，將來會是這樣，現在也是這樣，總而言之，超不過這個不淨的法性，終究有一天會變壞、臭穢，現出種種不淨。老和尚說，時間上雖然有不同，修不淨觀思惟不淨色相，終究都是不淨的。

本文的觀念整理自玅境老和尚《四念住講記》第 17 章〈四、不淨所緣．四〉，文字由本站撰寫，理解若有出入，以原文為準。